《笑傲江湖》与《百喻经》

金庸小说中涉及很多佛经，但大部分佛经成了武学秘笈，更加高深莫测。《百喻经》是例外，它出现在《笑傲江湖》第五章，令狐冲受重伤，让仪琳为他讲笑话，仪琳想到《百喻经》中的故事。

仪琳先问令狐冲有没有读过，令狐冲说自己从不读佛经。仪琳脸上微微一红，说道：“我真傻，问这等蠢话。你又不是佛门弟子，自然不会读经书。”顿了一顿，继续说道：“那部《百喻经》，是天竺国一位高僧伽斯那作的，里面有许多有趣的故事。”仪琳就给他讲了两则《百喻经》中的故事。

仪琳讲的第一则照她说的是“以犁打破头喻”：“从前，有一个秃子，头上一根头发也没有，他是天生的秃头。这秃子和一个种田人不知为甚么争吵起来。那种田人手中正拿着一张耕田的犁，便举起犁来，打那秃子，打得他头顶破损流血。可是那秃子只默然忍受，并不避开，反而发笑。旁人见了奇怪，问他为甚么不避，反而发笑。那秃子笑道：‘这种田人是个傻子，见我头上无毛，以为是块石头，于是用犁来撞石头。我倘若逃避，岂不是教他变得聪明了？’”

这个故事在《百喻经》原本作“以梨打破头喻”，是第三则。梨，比较费解，原文第一节：“昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。”周绍良说，梨“疑当作?”，《康熙字典》引《六书正讹》解作黑木名；又可能是“藜”字，《康熙字典》引《尔雅翼》说“可为王杖”。因此周绍良说“这里应作木杖领会”。用木杖敲头，应该不成问题。但仪琳把整个故事改写了，不但改成了犁，而且还编出一个田人。只是犁一般是铸铁而成，重量不轻，举起来打非止破损流血罢？我想会出人命，但其夸张的效果更能令人发笑，富有画面感。

仪琳讲的另一则是“医与王女药，令率长大喻”。她讲的内容与《百喻经》基本吻合，只是题目原作《医与王女药令卒长大喻》，是《百喻经》第15则。仪琳讲的一段原文是：

昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无，方须求索。比得药顷， 王要莫看。待与药已，然后示王。” 于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。 王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右， 赐以珍宝。

这段文字里出现了两次“卒”字，周绍良注本没有注解“卒”的意思，但他翻译了全文，第一次“但今卒无”译成“可是现在没有”，这里的“卒”没有译出来；第二次“能令卒长”译成“能够一下子就长这么大”。如果卒读zú，好像没法译成“一下子就”；若读cù，可解作仓促、突然之意，但好像又不如“一下子就”那么合乎上下文逻辑。仪琳改成“率”，“率”有急速之意，“凉风率已厉,游子寒无衣”的“率”就是说风刮得快，这样讲起来比较好理解。

1914年，鲁迅为了给他母亲祝寿，在金陵刻经处施金刻了两卷本《百喻经》，1926年王品青辑出寓言部分成《痴华鬘》一书，鲁迅写了一篇题记，他说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。”而此集竟然又为金庸所用，成就了仪琳与令狐冲最为天真、无心机的一段对话。鲁迅又说：“尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”我们又何必拘拘于文义呢？

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